" معارك ثقافية في سورية "

1975 ـ 1977

تتمة القسم الأول

 " يوسف اليوسف .. والخروج من أزمة الشريحة باتجاه اليسار " ..

( من المنهج النفسي ، إلى المنهج المتكامل ) .

يقدم لنا يوسف اليوسف نفسه من خلال عطائه النقدي ، الذي اتسم منذ ظهوره بالمنهج النفسي ـ الفرويدي خاصة ـ ، ولكنه ، وبعد مرحلة طويلة ، كتب خلالها الكثير من الدراسات ، استنادا على معطيات هذا المنهج ، ورفضه ، ودعا إلى استبداله بـ " المنهج المتكامل " .

ولم يكن طرح يوسف اليوسف مرتبطا بالاستنتاجات الخاطئة والمرفوضة التي وصل إليها من خلال المنهج فحسب ، بل إنه مرتبط أيضا ، بموقع اجتماعي معين ، وبطريقة تفكير معينة .

لذا ، وتأسيسا على ذلك ، فإننا لا نعلم فيما إذا كان يوسف اليوسف سيتخلى عن منهجه المتكامل هذا أيضا ويؤمن بمنهج بديل .. ولكننا نعرف جيدا ، أن ما مرَّ به يوسف اليوسف ، يمثل إحدى خصائص البورجوازية الصغيرة ، وهي تنزع للخلاص من أزمة طبقتها .. وهذا الشيء الذي تراه عنده كفرد ، يعبر أيضا عن قطاع اجتماعي يتخذ صورة مجسمة تكشف كل ازدواجية وتخبط هذا القطاع .

هذه الصورة ـ التجريبية ـ هي التي تطبقها البورجوازية الصغيرة من خلال السياسة ، والاقتصاد ، والفكر ، والأدب أيضا .. أي : إنها تتنكر لكل التجربة الحضارية الإنسانية ، وتدعو إلى خلق التجربة الخصوصية من خلال التجريب . إن نموذج يوسف اليوسف ، هو بُعْدٌ مكثف لهذه الصورة .. أي : إننا نسمح لأنفسنا بالقول : إن ما مرّ به يوسف اليوسف كناقد ـ فرد ، يتحول إلى ـ تجريبية ـ كاملة فيما إذا كان في إطار الجماعة البورجوازية الصغيرة .

وانطلاقا من هذا التحليل ، فإن عدم جذرية البورجوازية الصغيرة ، وتخلخل موقعها الطبقي بين البروليتاريا والبورجوازية الكبيرة ، لا تسمح لها باتخاذ منهج محدد ، أو ، إنها تنزلق إلى مناهج تعبر عن ازدواجيتها ، أو تأخذ شكلا آخر ، فتبني منهجها من خلال التجريب .

ويوسف اليوسف ، نموذج حي لهذه الحالة بالضبط .

فخلال مرحلة اللاوعي ، كان يجهد نفسه كثيرا في أن يلائم ـ ولكن قسريا ـ ما بين النظرية الفرويدية ، والنتاج الأدبي الذي ينقده ( على وجه التحديد : الشعر الجاهلي ) .

فهو ، بالإضافة إلى أنه حجَّمَ العمل الإبداعي في مجموعة عقد نفسية ، نجد شرحها النصي الكامل في كتب فرويد ، فإنه لم يستطع أن يقدم من خلال هذا المنهج تفسيرا للجانب الواعي المرتبط بجملة أمور اجتماعية وطبقية وفكرية معقدة .

ونحن نجنح إلى أن عدم دراسة يوسف اليوسف للشعر الحديث ، كان مرتبطا بعدم استطاعة هذا المنهج ، أن يقدم إجابات للجانب اللاواعي أو النفسي في العمل الأدبي ، فكيف يستطيع تقديم مثل هذه الإجابات للجانب الواعي ؟!.

وكمثال عملي على ذلك ، نذكر القصيدة الحديثة التي قطعت شوطا كبيرا في مسيرة ما يمن تسميته بـ ( القصيدة التركيبية ) التي تمزج : الحب ، بالأرض ، بالثورة ، بالإنسان ، بالطبقة ، بالأمة ، بالتاريخ ، بالحضارة .. فهذه القصيدة حصيلة لعملية فكرية معقدة ، وتراكم ثقافي هائل ، وواع بالدرجة الأولى . فكيف يستطيع المنهج النفسي ، بنظرته الأحادية أن ينقد مثل هذا العمل الأدبي ؟! .

من الواضح أنه لا يمتلك القدرة ، ولو الجزئية ، على ذلك ... ولهذا نرى هروب ممثلي المنهج النفسي إلى الشعر القديم الذي يمثل محصلة للحظةٍ انفعاليةٍ لا شك أن لها رابطها الاجتماعي ..

ففي دراسته لرواية الطيب صالح " موسم الهجرة إلى الشمال " يقزِّم هذا العمل في مجموعة من العقد النفسية .. فيرى أن الطيب صالح قد " تعمَّدَ الجنس ، وربما عقده أيضا ، واتخذه أرضية يبني عليها بنيانا ذا صلةٍ بالإيديولوجيا الاجتماعية والتاريخية " .

واضح في هذا التحليل ، أن هناك قسرا لنظرية فرويد ، ومحاولة استخلاص تأثيراتها في هذا العمل ، مما جعل يوسف اليوسف ، يلحِق بهذه العقد ـ وبما سماه : تعمّد الجنس عند الطيب صالح ـ كلَّ الهمِّ الاجتماعي والإيديولوجي فيها ، رغم أن هذا الهمَّ هو البارز لكل قارئ أو ناقد للرواية .

وهذا ما أكده ( محمد كامل الخطيب ) في كتابه ( المغامرة المعقدة ) ، حيث : إن الطيب صالح لا يقف وقفة اندهاش أمام الحضارة الغربية ، بل يلتقي بها من خلال حركة تجاوزية تتمثل الأبعاد الإيجابية لها .

وفي ذات النقد ، لذات العمل ، يُحَمِّل اليوسف بطلَ الرواية " مصطفى سعيد " عقد أوديب .. 

"وهنا تظهر القسرية في الطرح النقدي ، من خلال تعقيبه على نجاح العلاقات الجنسية خارج الأسرة ، وبالتالي ، نجاح الحياة الزوجية " . فكان همّ يوسف اليوسف كله ، البرهان على تلك النظرية من خلال العمل الأدبي ، وليس البرهان على حقيقة العمل الأدبي ذاته ، والتي يزعم ـ من خلال النظرية ـ أنها نفسية ..

وهذه الرؤية ذاتها ، يسجلها يوسف اليوسف على نقده للشعر الجاهلي .

فهو في دراسته له ، ينطلق من ( الكشف عن ردود فعل النفس البدائية إزاء ظواهر بُنية معينة ، وعن الصيغة التي استطاعت بها هذه البُنية أن تصوغ النفس وتصنعها ) .

وهنا يصبح الأدب الجاهلي عنده، ردة فعل ، قد تكون غريزية ، أو فجائية ، أو عاطفية ، أو انفعالية تجاه الظواهر التي وجدت في طبيعة الحياة الجاهلية ..

أي : إنه يركض خلف كل شيء يتعلق بالناحية النفسية ، وينسى إطارها الاجتماعي .. وهذا ما يؤكد فشل المنهج النفسي ، والذي أحَسَّ به يوسف اليوسف عمليا ..

نلمس ذلك أيضا في ( إرجاعه عدم ظهور الشعر الملحمي في التراث الجاهلي ، إلى عدم تمتع الجاهلي بالشحنة النفسية الصِّدَامية التي تلحُّ في طلبها للتفريغ ) . كما أننا نجد نفس هذه الرؤية التحليلية القسرية في إرجاعه ( ظهور المعلقة إلى القمع الجنسي ) و ( والقمع الجنسي هو العامل الأول في إنتاج المعلقة ) . إن دراسة لإحدى التطبيقات النقدية ليوسف اليوسف ، من خلال تحليله لـ " لامية الشنفرى " ، توضح لنا ذلك .

فهل يبدأ هذا التحليل ، بشرح أبيات اللامية ، تماما كالطريقة الكلاسيكية ، ثم يقوم بالتفسير ؟ .

فيعتبر هروب الشنفرى إلى الغابة ـ أي عالم الوحوش ـ هروبا رومانسيا ، كالهروب الرومانسي عند أبي القاسم الشابي إلى أحضان الطبيعة .. وفي هذا بركان أكيد وحتمي ، على أن يوسف اليوسف لا يستطيع أن يرى شيئا خارج الدائرة المنهاجية التي يدور فيها ، دون استطاعته الدخول إلى عالم العمل الأدبي . لأن هروب الشنفرى ليس كهروب الشابي .. فهروب الأول يحتفظ ببعده الطبقي كواحد من ( الغربان السود ) ، تلك الشريحة التي كانت في أسفل السلم الاجتماعي الطبقي ، بينما نجد هروب الشابي يمثل ردة فعل سلبية ، لا تمتلك القدرة على المواجهة ـ بل تكتفي بالحياة وسط التهويمات الرومانسية .

إن هذه المغالطة القاتلة في الرؤية التحليلية مرتبطة بواقع البورجوازية الصغيرة ، ولا جذرية إيديولوجيتها عندما تدرس ظاهرة اجتماعية ، أو نتاجا إنسانيا ، معيَّنيْن .. حيث أنها بسبب ضبابية وضعها الطبقي تعيش نفس الحالة أيضا في وضعها الفكري ، وهذه الحالة تحجب عنها دوما الجوهر الاجتماعي للحقيقة .

ولكن ، ألم تمتلك هذه الرؤية ـ في بعض جوانبها ـ بعدا تقدميا ؟

لقد كان الاتجاه الذي سار فيه اليوسف في منهجه النقدي النفسي ، اتجاها تجديديا بورجوازيا صغيرا ..

لكن هذا الاتجاه ، كان أول رؤية نقدية ـ رغم بعض مغالطاتها ـ حاولت تقديم محاولة جدية لبعث التراث ، بنـَفـَس نقدي يخالف النفس التراثي السلفي الذي كان يحاول دائما أن يجد تسويغا أو مشروعية له ، وهنا تكمن القيمة لهذه الرؤية ، التي لم تعطِ العمل الأدبي الإبداعي أبعادَه الجدلية الكاملة .

1977

يليه القسم الثاني من الدراسة ، ويتناول كلا من :

ـ فائق المحمد

ـ وفيق خنسة

ـ نبيل سليمان  

"" من الجدير التنويه ، إلى أن كتاب " معارك ثقافية في سورية " هو عبارة عن تجميع لمقالات منشورة في الدوريات السورية بين عامي 1975/1977 ، فقام المعدّون بتصنيفها وتبويبها دون التعليق إلا لضرورة توضيحية "" ..